摘要：五行的相互关系五行相生的关系是古人观象所得：古人看到木头能够燃烧，发出火焰和热量，所以得到木生火的判断；看到火焰燃烧之后得到灰烬，而灰烬和土是一样的，所以得到火生土的判断；看到地下产金属矿，或者矿石冶炼出金属，所以得到了土生金的判断；看到从...
五行的相互关系
五行相生的关系是古人观象所得：古人看到木头能够燃烧，发出火焰和热量，所以得到木生火的判断；看到火焰燃烧之后得到灰烬，而灰烬和土是一样的，所以得到火生土的判断；看到地下产金属矿，或者矿石冶炼出金属，所以得到了土生金的判断；看到从金属表面发现水珠水锈，得到了金生水的判断；下雨后植物就能够生长存活，干旱时植物就会枯萎死亡，得到了水生木的判断。
以上就是五行以及五行关系产生的路径。虽然这种解释也比较机械，也不一定符合现代物理化学原理，但古人能够通过自然变化之现象看到事物之间的内在联系，并形成认知复杂事物关系的一种模式，这本身就非常伟大。在远古时代的条件下，古人发现了这么多自然万物变化的表象，把它们用五行奇妙地总结了起来，形成了一定的规律，不但可以帮助人类认知自然现象，还可以认识很多社会现象。现代人掌握了物理化学知识，不应苛求古人的认知，更不要钻牛角尖，不可对世间万象均用物理化学来解释。
五行关系实际上包括三个部分，即五行之间的生克制化关系、五行的旺衰关系和五行的平衡关系，其中生克制化关系是基础。
五行之间存在“生”（助益）、“克”（阻碍）、“制”（遏制）、“化”（转化）的相互关系。“生”与“克”是指一般的、普遍的关系；“制”与“化”则是特殊的、个别的关系。
五行之间的生克制化关系，除了在周易预测、命理、风水中有重要应用外，五行之间互相促进、互相制约而建立起来的宇宙万物生生不息的动态平衡也尤为重要。
学者傅荆原先生在《简说中华传统文化》中比较形象地论述了五行的克与制：
一般情况下，木是克土的（人类最初是用木制的犁头耕地）；但若遇到了板结的黏土，甚至僵硬的冻土，木制的犁头就啃不动土地了。这就是木被土“制”住（反克）了。
一般情况下，土是克水的（用土去阻挡洪水）；但若遇到洪水太大、太猛，土就被冲走了。这就是土被水“制”住了。
一般情况下，水是克火的（水可以把火浇灭）；但若遇到火势太大、太强，水不仅浇不灭火，甚至可能被分解成氢与氧，反而助长火势了。这就是水被火“制“住了。
一般情况下，火是克金的（火能熔化金属）；但若遇到熔点特别高的金属，像俗话说的“真金不怕火炼”，火就无能为力了。这就是火被金“制”住了。
一般情况下，金是克木的（斧头能砍伐树木）；但若遇到质地特别坚硬的树木，不仅看砍来非常费劲，而且斧头砍不了几下就缺口了。这就是金被木“制”住了。
“制”的关系告诉我们，要区别一般与特殊，要具体事物具体分析，要注意双方的力量对比以及彼此力量的消长变化，不能教条地认为木就一定能克土、土就一定能克水、水就一定能克火、火就一定能克金、金就一定能克木；如果被克的一方力量过分强大，则可能出现“反克”的情况。
五行学说在临床上的运用：对脏腑失衡的调整原则，五脏分属五行，某脏患病，虚则补其母，实则泻其子。亦可根据生克关系补强欲传之脏，防止疾病传变相关脏腑。
母子关系举例：肝属木，虚则补其母：如肝患虚证，则补肾，肾属水，水生木。实则泻其子：如肝患实证，则泻心，心属火，由木所生。
总之，五行学说是观万物变化之象而得，首先是讲万物分类，按事物象态分为五类；其次，五行体现时态，象态在不同时间表现不同；第三，事物之间的复杂关系可借助五行予以说明，关系类型有生克制化等。但归入五行的事物之间不一定都有相应的关系。
（作者：吉军）
